ЧАСОПИС ГРАДИНА – 125 ГОДИНА КЊИЖЕВНОГ НАСЛЕЂА НИША

Кад се говори о културној историји Ниша, немогуће је заобићи Градину, часопис чији век и по постојања обухвата готово све крупне промене кроз које је град пролазио. Основана јануара 1900. године, као петнаестодневни лист „за забаву, поуку и књижевну критику”, Градина је настала у тренутку кад је Ниш тек започео да обликује сопствени културни идентитет после ослобођења. Била је то прва свесна намера да град добије свој књижевни глас и сопствену интелектуалну трибину.


У годинама уочи настанка Градине Ниш је био град у коме се културни живот тек обликовао. Како сведочи професор Јеремија Живановић, у то доба у граду готово да није било новина: један лист који је излазио нередовно, неколико часописа који су убрзо гасили, недовољно читалишта и још недовољнија навика читања. Та слика говори о средини која је осећала потребу за културним гласом, али није имала развијене установе које би га подржале.

Управо у таквом амбијенту неколико младих професора замишљало је лист који би подигао културни ниво Ниша и створио нови круг читалаца, уводећи их у савремену српску прозу, критику и есејистику. То је био дух из којег је израсла Градина – не као лист случајних сарадника, већ као први уреднички обликован пројекат нишке културе.

У тим раним бројевима штампан је и рани облик Станковићеве Нечисте крви – чињеница која није само занимљивост, већ доказ да је нови нишки лист имао амбицију да стане раме уз раме са водећим књижевним часописима ондашње Србије. На његовим странама окупљају се писци који ће чинити језгро модерне прозе и поезије, а град добија публику која почиње да прати и негује савремено књижевно изражавање.

ПРВИ ТАЛАС: 1900–1901

Први број појавио се јануара 1900. године. Уредник је био професор Милан Банић, док су редакцију чинили нишки професори Јеремија Живановић, Тодор Коблишка, Милан Костић и Светозар Обрадовић, уједно власник листа.

Рад редакције прве Градине имао је и своју свакодневну, готово романескну димензију. Први број, штампан у изузетно малом тиражу, морао је бити прештампан јер се у граду јавило неочекивано велико интересовање. Дистрибуција је била једноставна: часопис су носили и продавали ученици нишке гимназије, који су помагали редакцији да лист стигне до читалаца.

Трошкови издавања били су покривани уз много личног труда: чланови редакције су међусобно потписивали менице да би обезбедили средства за штампу, а хонорар за сараднике био је симболичан – чаша-две пива у кафани Апеловац. Иза тих наизглед скромних услова налазио се снажан уреднички ентузијазам и уверење да Ниш може да има свој озбиљан културни лист.

ИДЕЈА О КУЛТУРНОМ ЛИСТУ

Према сведочењима из тог времена, посебно из текстова Јеремије Живановића, прва Градина имала је јасан концепт уредничког програма. Лист није био замишљен као локални билтен, већ као културна свеска која треба да образује читаоца: књижевна критика, прикази, кратка проза, поука, пригодни есеји – све је било усмерено ка томе да се у Нишу подигне потреба за читањем и разумевањем савремене књижевности.

Тираж је био мали, али утицај несразмерно велики. Сарадници су били Алекса Шантић, Сима Матавуљ, Светозар Ћоровић, Тадија Костић и други – имена која су гарантовала квалитет и уливала поверење код читалаца. Иако је последњи двоброј (35–36) изашао у октобру 1901. године, кратко постојање оставило је дубок траг: у Нишу је створена свест да књижевни часопис није луксуз, већ основна културна потреба.

Поред напред побројаних познатијих имена, у Градини су објављивана и дела која су данас ретко помињана: Живановићеви путописи, Коблишкини преводи, Марчићеви приповедачки огледи, текстови Луке Спасојевића, као и прилози из словенских књижевности. Највреднији међу њима био је „тумачени” рукопис Борисава Станковића – рана верзија Нечисте крви, али и други прозни покушаји који су сведочили о томе како се модерна српска проза рађала у границама једног тада малог, тек ослобођеног града.

Мање је познато да је Градина у своја прва два годишта објављивала и архивску грађу од значаја за културну историју Србије. Захваљујући сарадњи са Гаврилом Витковићем, у листу је штампан и Меморандум кнеза Михаила из 1841. године, документ који је до тада био готово непознат широј јавности. Овај податак сведочи о амбицији првих уредника да Градина не буде само књижевни лист, већ и место на коме се објављују значајна историјска сведочанства.

ДРУГО РОЂЕЊЕ: 1966–1990 – СОЦИЈАЛИСТИЧКА ЕПОХА

Кад се Градина поново појавила 1966. године, више није постојала ни стара држава ни стара публика, али је идеја била иста: Ниш мора да има свој књижевни лист. Издавач је била Културно-просветна заједница општине Ниш, а уреднички тим чинили су Драгољуб Јанковић Јенки, Добривоје Јевтић и Никола Мељаницки.

Од првог броја Градина прераста у савремени часопис за књижевност, уметност и културу. Са добијањем ИССН броја, часопис постаје део националне издавачке мреже. Објављује се проза, есеји, теоријски текстови, преводи, критике, драме, фотографије, графике – целокупни културни живот добија медиј.

Уредници тог периода: Веселин Илић, Љубисав Станојевић, Лука Прошић, Саша Хаџи Танчић и Горан Станковић – поставили су висок критеријум који је учинио Градину једним од најпрепознатљивијих југословенских књижевних часописа. Текстови су се читали у Сарајеву, Загребу, Љубљани, Скопљу. Посебна прекретница била је 1971. година, кад настаје Издавачка кућа „Градина”, која три деценије објављује значајне књиге поезије, прозе и капиталне монографије, међу којима и Историју Ниша, постајући симбол амбициозног нишког издаваштва.


ТРЕЋИ ПЕРИОД: ДЕВЕДЕСЕТЕ – КОНТИНУИТЕТ УПРКОС СВЕМУ

Распад државе, санкције, хиперинфлација и све оно што је погодило српску културу деведесетих није заобишло ни Ниш. Градина тада делује у условима који превазилазе уређивачку политику, јер је опстанак сваког броја био успех.

Упркос изазовима, редакција наставља да промовише младе ауторе и да одржава континуитет, чувајући идеју часописа као јавног добра. Деведесете су заправо показале колико је чврст и дубок корен који је Градина пустила још 1900. године.

У тим годинама, лист постаје једна врста културног ослонца: место где се, упркос свеопштој кризи, могу прочитати текстови који подсећају да књижевност не сме да стане. Око Градине се тада окупљају и искусни аутори и нове генерације, стварајући мрежу сарадника која је омогућила да се традиција часописа не прекине ни у најтежим околностима.


ДОБА НКЦ-а: ПОСЛЕ ДВЕ ХИЉАДИТЕ!

Почетак XXИ века доноси велике промене. После гашења издавачке куће 2004/2005, Нишки културни центар преузима улогу издавача. Та промена омогућила је да часопис настави да живи, обележава јубилеје и прати савремену српску и регионалну сцену.

Прерано преминули уредник Зоран Пешић Сигма, од 2001. до 2019. године, проширује концепт часописа: уводи нове рубрике, тематске блокове, преводе, а заступљени су и класици и савременици.

Иако је од 2019. године главни уредник по функцији др Александар Костадиновић, континуитет уредничког рада, концепт и текућа усмеравања часописа у доброј мери одржавају се захваљујући активној подршци и искуству Горана Станковића, који је и после свог мандата остао једна од кључних фигура у очувању профила Градине.

ТАЈНА ВЕЗА ГРАДИНЕ И ГЛЕДИШТА

Периодика Ниша има једну лепу симетрију: Градина (1900), потом Гледишта (1953), па обнова Градине (1966). У послератној Југославији Гледишта су створила културни амбијент у коме је идеја о обнављању Градине добила снажан ослонац. Тако су два часописа данас постала природни сапутници нишке културне историје – два камена чувара памћења.


др Александар Костадиновић, говори у Дому омладине Београда о књижевном издаваштву у Нишу као главни урадник Часописа Градина

НАСЛЕЂЕ КОЈЕ ТРАЈЕ

Кроз 125 година, Градина је прошла кроз четири државе и две велике политичке епохе, два дуга прекида, десетине уредника и стотине сарадника, три издавачке форме – приватна иницијатива, културна заједница, издавачка кућа и НКЦ, а пре свега кроз непрекидан рад да Град Ниш има свој књижевни глас.

Она је сведочанство да култура у једном граду не постоји зато што мора, већ зато што људи хоће да постоји. Градина није само књижевни часопис, него понајбоља слика нишког духа који је истрајан, пркосан, отворен, често на ивици опстанка, али никада без идеје. Од Боре Станковића и Милана Банића до савремених песника и есејиста, то је место где се сусрећу различита времена и стилови, крупне историје и личне приче.

У добу кад се све мери брзином доступности и видљивошћу, Градина подсећа на једну једноставну истину да књижевност спаја генерације и да вреди онолико колико је читамо. Ко хоће да је разуме, довољно је да отвори било који од старих бројева у нишким библиотекама, а тамо је, и даље, душа једног града.


Редакција ГЛЕДИШТА © 2025



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

Леон Ћеванић: ПРИВРЕДНИК –СРПСКИ ЕМАНЦИПАТОР И ПРОСВЈЕТИТЕЉ

ОДАБЕРИ ВИШЕ


МЕЂУНАРОДНИ ДАН ОСОБА СА ИНВАЛИДИТЕТОМ: ПУТ КА СВЕОБУХВАТНО СОЛИДАРНОМ ДРУШТВУ

У свету где се свакодневно суочавамо са изазовима неједнакости, Међународни дан особа са инвалидитетом, који се обележава данас 3. децембра, представља важан подсетник на неопходност свеобухватне солидарности и равноправности међу људима.

Овај дан није само симболичан датум у календару, већ глобални позив на акцију за промовисање права и добробити особа са инвалидитетом. Према проценама Уједињених нација, око 1,3 милијарде људи, или 16% светске популације, живи са неким обликом инвалидитета, а они се често суочавају са баријерама у приступу образовању, запошљавању, здравственој заштити и социјалној интеграцији.

У Србији, где се овај дан обележава са све већим ентузијазмом, фокус је на локалним иницијативама које промовишу равноправност и подршку. Овај есеј истражује историјат обележавања овог дана, његове главне поруке и циљеве, као и традицију и програме у Србији, са посебним освртом на Ниш. Кроз ову анализу, желимо да истакнемо како свеобухватна солидарност није само хуманитарно питање, већ темељ напретка друштва.


ИСТОРИЈАТ ОБЕЛЕЖАВАЊА

Корени Међународног дана особа са инвалидитетом сежу у 1981. годину, кад је Генерална скупштина Уједињених нација прогласила Међународну годину особа са инвалидитетом, са фокусом на равноправне могућности и рехабилитацију. Ова иницијатива поставила је темеље за шире разумевање инвалидитета као друштвеног, а не само медицинског феномена.

Званично обележавање дана започето је 1992. године, кад је Генерална скупштина УН усвојила резолуцију 47/3, проглашавајући 3. децембар Међународним даном особа са инвалидитетом.

Првобитно назван „Међународни дан инвалидних особа”, назив је 2007. године замењен у „Међународни дан особа са инвалидитетом” у складу са Конвенцијом УН о правима особа са инвалидитетом. Током година, овај датум еволуирао је у платформу за глобалне кампање.

Осамдесетих и деведесетих година фокус је био на подизању свести о баријерама, док су касније деценије у први план ставиле приступачност технологија и инклузију у оквиру одрживог развоја. Стратегија Уједињених нација за инклузију инвалидитета из 2019. године додатно је појачала напоре, праћена годишњим извештајима о напретку.

Данас се овај дан обележава конференцијама, радионицама и медијским кампањама широм света, док се у Србији традиција обележавања негује од самог почетка, од 1992. године, кроз активности удружења и институција.

ГЛАВНЕ ПОРУКЕ И ЦИЉЕВИ ОБЕЛЕЖАВАЊА

Главне поруке Међународног дана особа са инвалидитетом усмерене су на промовисање достојанства, права и инклузије. Особе са инвалидитетом нису пасивни примаоци помоћи, него активни учесници и носиоци промена у друштву.

И даље се суочавају са вишим стопама сиромаштва, неједнаким приступом запошљавању, здравственој заштити и образовању, што резултира дубоким социјалним и здравственим неједнакостима. Зато је инклузија, односно свеобухватна солидарност неопходна за напредак, јер инвалидитет није изузетак, већ део људске различитости.

Декларативно, подизање свести, елиминација стигме, пуно учешће у друштвеном животу и повезаност са одрживим развојем представљају водеће циљеве.

Тема за 2025. годину гласи: „Промовисање инклузивних друштава за особе са инвалидитетом ради унапређења друштвеног напретка”. Нагласак је на учешћу особа са инвалидитетом у доношењу одлука и доступности нових технологија. У Србији, ове поруке огледају се у националној стратегији која наглашава личност, а не недостатке.

ОБЕЛЕЖАВАЊЕ У СРБИЈИ И НИШУ

Традиција обележавања Међународног дана особа са инвалидитетом у Србији подразумева бројне конференције, кампање, културне манифестације и радионице које промовишу разумевање, равноправност и права. Удружења сваке године организују програме посвећене култури солидарности и подршци.

Град Београд, као и други центри широм Србије, редовно припремају активности 3. и 4. децембра – од трибина до креативних програма за младе. На државном нивоу, последњих година расте и буџетска подршка, уз јасне поруке о смањењу дискриминације и подстицању запошљавања.

Ниш, као један од културних и институционалних центара на југу Србије, има развијену праксу обележавања овог дана. Иницијативе које укључују удружења, школе, институције културе и градску администрацију дугорочно граде свеобухватно солидарну локалну заједницу. Прошле, 2024. године град је постао богатији за Радни центар и кафић „Звуци срца”, место где млади са сметњама у развоју раде и стичу самосталност. Тај пројекат, отворен управо 3. децембра, постао је симбол инклузије кроз запошљавање.

Током 2025. године најављена су већа издвајања за подршку особама са инвалидитетом, а нишко удружење обележило је 50 година свог постојања, што сведочи о дугој традицији борбе за права и достојанство.

АЛЕКСАНДАР ВОЈИНОВИЋ НАЈЈАЧИ: СНАГА ЧОВЕКА У ПРВОМ ЛИЦУ

У оквиру овог датума, желимо да посебно истакнемо нашег колегу Александра Војиновића Најјачег – једну од оних личности које својим животом и ставом превазилазе границе личног искуства. Александар живи са мишићном дистрофијом, али је својом енергијом, радом и отвореношћу постао један од најпоузданијих и најинспиративнијих сарадника Друштва и редакције Гледишта.

Пре неколико година снимљен је документарни филм „Дистрофија блуз – Дневник необичног живота”, који прати његову свакодневицу, изазове и победе. Управо поводом овог Међународног дана, филм ће премијерно бити постављен на званични Јутјуб канал Гледишта, као наш први видео садржај. То је, за нас, више од премијере – то је избор да гласови који носе искуство, храброст и истрајност буду први који ће испунити наш дигитални простор.

Александар Војиновић Најјачи годинама сведочи да инвалидитет не умањује човека, већ открива његову меру. Његов пут, његова упорност и ведрина уче и нас и све који га познају да је солидарност ствар решености и избор достојанства.


Дистрофија блуз – Дневник необичног живота
Поетски документарни филм о животу и стваралаштву песника Александра Војиновића Најјачег

ДОСТОЈАНСТВО КАО ПУТОКАЗ

Међународни дан особа са инвалидитетом није само датум који се памти, већ дан који нас изнова обавезује да промислимо историју и пажљиво чујемо савремене поруке које стижу широм света. Оне нас подсећају данас да је свеобухватна солидарност темељ од којег зависи достојан живот сваког појединца у заједници у којој живимо.

Напредак је често спор, понекад једва приметан, међутим већ самим буђењем воље учинили смо један стварни помак унапред.

У Србији, а посебно у Нишу, ти помаци се виде у примерима бројних појединаца који својим животом руше сва физичка ограничења и подижу свест људима. Само заједно можемо да саградимо свет у којем инвалидитет није препрека, него део различитости која нас чини бољима.


Редакција ГЛЕДИШТА © 2025



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

Александар Војиновић Најјачи: СЛИКЕ ИЗ ГРЧКЕ

ОДАБЕРИ ВИШЕ


Слободан Владушић: КАКО НЕСТАЈЕ ЈЕДАН НАРОД – МЕГАЛОПОЛИС И СРПСКИ НАТАЛИТЕТ

Реакција неке државе или цивилизације на јаловост великих градова и опадање наталитета је пар еxцелленце политичка одлука. Један од разлога зашто сам цивилизацију Запада почео да називам Мегалополисом, јесте управо одлука владајуће касте да проблем наталитета не види више као национални проблем, већ као (пожељни) инструмент у преображају друштва.


ВЕСТ КОЈА ОТКРИВА КАТАСТРОФУ

Недавно се појавила вест да је између јануара и августа 2025. године, у Србији рођено мање беба него у истом временском интервалу 2024. године, иначе рекордној по ниском природном прираштају. Занимљиво је да су у студију једне телевизије ову вест коментарисали статистичар и психотерапеут, чиме се сугерише да демографска катастрофа постоји на нивоу појединца, а не народа у целини.

Вероватно зато мере за повећање наталитета у Србији не иду даље од новчаних подстицаја, што значи да неко мисли да се бебе у овој земљи не рађају само зато што нема пара за њих. Да је збиља тако, онда би повећавање стандарда у Србији пратио и већи природни прираштај, а дешава се, као што видимо, управо супротно.

Из овога може да се изведе само један закључак: јавност и политичка елита у Србији немају појма (или се праве да немају појма) који су прави узроци баналне чињенице да нестајемо.

Да је о паду наталитета у поменутој емисији говорио неки социолог – што би било прикладније – он би, сасвим сигурно (позивајући се, рецимо, на Рисмана) казао да опадање природног прираштаја прати промену типа друштва: друштво окренуто ка производњи, производи и живот (дакле, децу), док потрошачко друштво окренуто уживању нема никакву потребу за децом, јер порођај мајку боли (тј. не доноси физичко уживање), а потом ствара и обавезу (= бебу) која, такође, негативно утиче на слободу уживања.

ПРОМЕНА ТИПА ДРУШТВА

Друштво окренуто производњи ослања се на временску вертикалу, зато што његови чланови свој склоп вредности наслеђују од родитеља, да би затим, у току живота, покушавали да тај склоп вредности очувају у додиру са променама у савременом друштву. Ови људи имају, дакле, свест да им неко и нешто претходи, и да неко или нешто треба и да остане после њих, ако не желе да буду угасници (реч која се данас више не користи). На тај начин се (биолошки) живот човека наставља кроз време.

Супротно томе, чланови друштва окренути потрошњи, свој склоп вредности не наслеђују од родитеља (или других ауторитета у младости), већ га непрекидно мењају под утицајем сигнала из савремености (преко вршњака или медија), што значи да они заправо верују да ништа или нико не постоји пре њих. Самим тим, не постоји неки разлог да неко или нешто треба да постоји и после њих. Тим пре што им се чини да тих неких има већ превише.

Једна моја пријатељица, која живи у једној високоразвијеној европској земљи, казала ми је да су она и њен муж одлучили да немају децу, зато што на овој планети има „већ седам милијарди становника”. Идеја да би њихово потенцијално дете било несводиво на било које друго дете, није им пала на памет, управо зато што нису имали никакву историјску перспективу из које би се њихово дете видело као тачка у трајању две особене историјске линије коју чине њено и његово породично порекло.

ШПЕНГЛЕР И ЈАЛОВОСТ ВЕЛИКИХ ГРАДОВА

Промена типа друштва нема толико везе са психологијом, већ са политиком и економијом, односно са урбанитетом. Освалд Шпенглер је још почетком прошлог века указао на јаловост цивилизације светских градова: „Последњи човек светских градова неће више да живи; хоће као појединац, али не као тип, као маса; у том целокупном бићу гаси се страх од смрти. Оно што правог сељака испуњава дубоким и необјашњивим страхом – помисао на изумирање породице и имена – изгубило је свој смисао.”

Реакција неке државе или цивилизације на јаловост великих градова и опадање наталитета је пар еxцелленце политичка одлука. Један од разлога зашто сам цивилизацију Запада почео да називам Мегалополисом, јесте управо одлука владајуће касте да проблем наталитета не види више као национални проблем, већ као (пожељни) инструмент у преображају друштва.

О ЧЕМУ СЕ ЗАПРАВО РАДИ?

Ево о чему: Мегалополис карактерише губитак националног консензуса, јер владајућа олигархија себе више не сматра делом исте националне заједнице попут средње и ниже класе. Стога та олигархија, преко извоза радних места у земље са јефтинијом радном снагом (процес започет отварањем Кине 1978. године) ствара екстрапрофит за себе, док истовремено слаби средњу класу у властитим државама.

Последица: ствара се све већи социјални јаз између олигархијске мањине и већине народа, чиме се увећава опасност од неког облика побуне. Да се то не би догодило, олигархија је, у духу идеје „завади па владај”, приступила фрагментаризацији друштва: некада хомогено национално ткиво, дели се на социјалне групе на основу сексуалне оријентације, те расног, полног или родног „идентитета”. Те групе су затим међусобно посвађане, јер олигархија некима од њих даје привилегије, док другима намеће осећај кривице. На тај начин олигархија је обезбедила да се те завађене групе никада не могу удружити против ње, што би са класне тачке гледишта имало смисла.

ДЕМОГРАФИЈА КАО ИНСТРУМЕНТ

У овом контексту, јасно је да олигархија неће ни покушати да пад наталитета решава тако што ће своје (некадашње) сународнике покушати да мотивише за повећање наталитета. Уколико би то учинила, она би само допринела хомогенизацији становништва, што управо жели да избегне. Уместо рада на повећању наталитета, она ће иницирати два супротна процеса.

Прво, увозиће људе који некада долазе из сличног („гастербајтери”), али најчешће из потпуно различитог цивилизацијског круга („емигранти”), чиме ће допринети фрагментаризацији друштва.

Друго, она ће свесно и намерно радити на обесхрабривању рађања у оквирима домицилног становништва, како би смањила њихов број и тако убрзала процес фрагментаризације друштва, односно његовог претварања у друштво мањина.

Само заиста наивни људи верују да се смањивање наталитета дешава зато што се „времена мењају”. Времена се заиста мењају, али не сама од себе, већ као последица планског деловања група моћника која утиче на промену вредности у једној заједници.

КУЛТУРНА ИНДУСТРИЈА И БРИСАЊЕ МАЈЧИНСТВА

Примера ради, у производима индустрије забаве, фигура мајке је готово потпуно избрисана, док се истовремено у књижарама појављују књиге попут Младих бунтовница у којима се девојчицама, као узори, представљају каријерне жене које су се оствариле у најразличитијим областима, искључујући само једну, а то је, као што можете да претпоставите, област мајчинства. Дакле, девојчицама се сугерише да је бити мајка исто што и бити губитница/послушница.

Чињеница да је поменута књига преведена и на српски, показује да пад наталитета настаје као последица свесне конструкције вредносног система у Србији у коме ће деца бити реткост. У том систему вредности, стварање новог живота уместо празника и врхунске среће (несамерљиве са било којој другом срећом), за жену постаје увреда и понижење. На тај начин српско се друштво претвара у друштво окренуто смрти.

Уместо живота и трајања, уче нас да треба да славимо (сопствену) смрт и (сопствено) нестајање.

ОДНОС ДРЖАВЕ ПРЕМА НАТАЛИТЕТУ КАО ПОГЛЕД КА БУДУЋНОСТИ

Постоје људи који праве каријере од стварања таквог склопа вредности. Ти људи су савршено незаинтересовани што таквим својим деловањем осуђују српски народ на нестајање. Неки од њих се том процесу чак и радују, као што се, својевремено, извесни Фригановић радовао свом „послу”, све док није упознао Вукашина Мандрапу.

Начин на који се српско друштво и држава бори против пада наталитета, показује заправо наш однос према Мегалополису и предсказује нашу будућност.

Треба само повезати тачкице: недавно ме је, током вожње у Београду, један таксиста уверавао да у граду влада „брутална борба за преживљавање у којој је за новац све допуштено”, док су се „они богати повукли у позадину”.

Окренуо сам затим главу и пред очима су ми се појавили торњеви те „позадине”, односно Београда на води. Помислио сам како је постепено припремање српског народа на организовани увоз великог броја Африканаца повезано са трагикомичним изостанком озбиљне акције на повећању наталитета Срба и Српкиња.

Држава Србија ће се преобразити у Србију-територију са фрагментаризованом, међусобно подељеном популацијом. Тиме ће бити искључена могућност стварања заједничког темеља на коме би се могла изградити држава која бар тежи суверенитету. Таква Србија би можда имала неке своје „границе”, па и неку своју „владу”, али не би била суверена, јер фрагментаризоване територије нису никада државе (субјекти), већ само попришта грађанског рата (објекти) по којима марширају и које пљачкају различите војске.

ДВА ПУТА ПРЕД СРБИЈОМ

Да би се избегла оваква одумирућа будућност, сасвим је јасно да није довољно понудити неколико новчића за треће дете. Деца, наиме, немају цену: она имају само судбину.

Да би се деца поново рађала, потребно је променити склоп вредности, што није лако, а можда више није ни могуће.

Међутим, ни прелазак Албаније крајем 1915. године није била шетња по планинама у фирмираној wатерпрооф/wиндпрооф гардероби, па је ипак вредело покушати. Промена културне парадигме захтева промену образовног модела, промену курса у индустрији забаве и промену политике у целини. Захтева пасионираност која би се проширила по целом народу или бар по ономе што је од њега остало.

Разуме се, не треба из једног екстрема – слављење жене без деце – прећи у други екстрем у коме би се жена осудила на мајчинство, док би се брачни парови без деце жигосали. У „бездетној” атмосфери, наиме, има и личних прича о паровима и женама који немају децу, а који са том атмосфером немају никакве везе. Никога зато не треба нити појединачно прозивати, нити повређивати.

Потребно је, уместо тога, створити културни образац који слави живот, а не смрт, који слави човека који има родитеље и спреман је да буде родитељ, уместо ироничног слављења биочестице која нема ни прошлост нити будућност, већ само ограничену садашњост, као неки јалови лептир, јарких боја, који не траје дуже од трептаја ока у размерама вечности.

НА КРАЈУ: СВЕТ БЕЗ КОПНА

Однос према наталитету је заправо тест за српску политичку елиту свих боја. Из тог односа видеће се шта желе да начине од ове земље: вазалну територију у којој ће удаљену власт заступати локо-феудалци у својим замковима на води, или земљу једног народа и грађана који живе у њој, која тежи суверенитету и чувању свог особеног начина живота.

Србија данас, пред собом, има само два пута: један је промена система мишљења, за коју нам потребно исто оно што је било потребно и нашим прецима – а то је спремност за борбу за опстанак, која настаје из вере да нисмо скакавци, већ народ. Други пут је трагикомична туча за места у чамцима за спасавање, уз наду да ће преживеле неко покупити.

Проблем је, међутим, у томе што данашњу светску ситуацију карактерише чињеница да нема више копна где би се могло живети „као сав нормалан свет”, већ само бродова од чије чврстине зависи опстанак у геополитичком потопу коме имамо част да планетарно присуствујемо.


Пише Слободан ВЛАДУШИЋ

Преносимо РТ Балкан 



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

СРПСКА АКАДЕМИЈА НАУКА И УМЕТНОСТИ – ЧУВАР И НОСИЛАЦ СРПСКЕ ИНТЕЛЕКТУАЛНЕ БАШТИНЕ

ОДАБЕРИ ВИШЕ


Ђорђе Матић: ПУШКИН ИЗА ДАСАКА – СТУДИЈА О ИДЕОЛОШКОМ ИЗОКРЕТАЊУ

Како један „независни” медиј у отровном споју идеологије, тенденције, искривљавања и обавезне интервенције на језику, ресемантизације појмова, изокреће све тако да стане у нови владајући конструкт. И тиме на крају увијек оправда барбаризам – рушење, физичко, симбола времена и идеја које више не одговарају операцији промјене властитог идентитета.

Колико год били сад већ готово апсолутно загушени хаосом вијести и информација, отупљени какофонијом гласова и визуално преоптерећени преко границе подношљивог, понекад у овом информатичко-информацијском нереду човјек наиђе на такозвану агенцијску вијест која се издвоји, која постаје више од вијести. А ако је знамо и прочитати, проговори јасно и јако.

Чак и ако је, као што су агенцијске вијести данас у правилу, лажно непристрано и манипулативно донесена, она открива више но што су састављачи хтјели. Такве по дефиницији сведене објаве, у којима се декларативно, имплицирано и ненамјерно смјењује и потире, истински су, а непроучени симптом данашњице и, у неразмјеру са својим обимом, снажна слика стања у многим одлучујућим питањима.


НЕЗАВИСНИ МЕДИЈ КАО АЛАТ ИДЕОЛОГИЈЕ

Ових дана један је овдашњи, такозвани „регионални” портал објавио запањујућу, колико у наопаком свијету данашњем, такођер, силно и невољно ироничну вијест. Пошто је контекст све, ваља рећи да портал припада тв-станици, медију који се нота бене представља као „независан” („неовисан”, што би се овдје рекло), односно опозицијски, старим термином, а наспрам данашње власти у земљи Србији. У Хрватској нема потребе за тим и таквим ангажманом овога медија.

Овдје је мирно, а кадрови су стари и провјерени. Сједиште те регионалне телевизије је у Холандији (случајно (?), и ако се допусти, у мени важном градићу) – наравно, само формално сједиште, док је права централа негдје другдје, да тако еуфемистички кажемо. Ту независну телевизију, чије је име спој деветнаестог слова абецеде и првог у групи природних бројева, основао је иначе тајкун овдашњи, што се раније опсцено обогатио на телекомуникацијама, а у својим се „комбинацијама” био ушемио и с извјесним америчким фондом, једним од најмрачнијих у данашњем свијету – о чему дакако нећете чути од домаћих „независних” и „неовисних” новинара.

Али шта мари. „Рат је”. Као и сваки, небројени пут у прошле три и пол деценије кад се потегну слична питања. Па добро, шта је објавио дотични медиј, какву вијест?

Вијест је то над којом ће већина слегнути раменима, али за нас, људе књижевности и културе, она има страховите импликације, а оне се гранају унедоглед скоро.

ПУШКИН ПРЕКРИВЕН ДАСКАМА: ЧИЊЕНИЦА И СИМБОЛ

У Одеси, одлуком регионалне војне управе, споменик Александру Сергејевичу Пушкину, једном од највећих руских, свеславенских и свјетских пјесника, прекривен је дрвеним плочама, да се не види, и тиме и тако уклоњен из јавног простора. Одеса, кажу, „већ дуго расправља” и о рушењу споменика.

Вијест говори много, на најширем плану, али говори једнако и на разини микро детаља, тамо гдје „ђаво станује”. На овој првој разини јавља се ту нешто, метафора о положају и угрожености сачуваног, а узвишеног, најузвишенијег израза и симбола Духа, нечега што је и наше, блиско, културално и цивилизацијски, и једнако тако опћељудско, универзално, у истинском смислу ријечи.


Прича о једној изузетној личности, великом руском књижевнику кога доста тога везује за Србију

ЛИСТА „ЦАРСКИХ” НЕПРИЈАТЕЉА: КАКО НЕЗНАЊЕ ПОСТАЈЕ ПОЛИТИКА

На другом плану, на једва уочљивом микронивоу, онако како је вијест даље срочена и приопћена одвија се – чиста идеологија. Модусом којим се данас и декадама већ обликује и пермутира: кроз активно незнање, једнако тенденциозно и несвјесно, трајно у служби и у интересу једног невидљивог, а дјелатног идејног монструма.

Српска редакција дотичне „независне” телевизије на свом порталу у истој вијести даље пише да је „Извршни комитет (!) градског већа Одесе” објавио списак архитектонских споменика које планира да демонтира „у блиској будућности”. Међу њима су објекти, како кажу, који садрже симболе руске царске политике – и то редом: споменици Максиму Горком, Исаку Бабељу, Валерију Павловичу Чкалову, Владимиру Висоцком, и на крају „Чекистички зид” и модели Лењиновог ордена.

Није овдје само до тога је ли вијест пренесена вербатим, је ли само „преузета”, или је на ствари готово физички опипљив доказ лијености, индоленције и апсолутног незнања новинара из српске редакције, могуће почетника или млађих, о чему, о чијем незнању се стално говори и често претјерује, али ријетко се види овако развидно.

Погледај још једном („дом свој”) читаоче, прочитај ову листу. Видјет ћеш да осим величанственог, генијалног поете, аутора Оњегина, мајстора-стваратеља сувременог руског језика, ниједно једино име нема ништа са „симболима руске царске политике”: ту је сам „писац Револуције”, онај који је нормирао соцреализам; за њим ингениозни приповједач, писац „Црвене коњице” и „Одесе” (!); па совјетски војни пилот, херој авијације који је небом прошао простор од Москве преко Сјеверног пола до Америке све у једном лету;  највећи совјетски кантаутор, неукроћени Волођа Висоцки, и два појма испуњена значењем – један о терору совјетске тајне полиције, а други о највишем одликовању СССР именованом по вођи Револуције. (О иронији управо овога потоњега, а на линији стварања и самоопредјелјенја украјинске нације, скоро да нема сличног примјера толиког сарказма хисторијске неправде. Или можда правде…)

МЕХАНИЗАМ ИЗОКРЕТАЊА: ЈЕЗИК, ПОЈМОВИ, РЕСЕМАНТИЗАЦИЈА

Како нам је ово познато све. Иза оваквог извјештавања промаља се исти онај злодух који овдје, око нас, траје већ тридесет и пет година, ентитет који у отровном споју идеологије, тенденције, искривљавања и обавезне интервенције на језику, ресемантизације појмова, изокреће све тако да стане у нови владајући конструкт. И тиме на крају увијек оправда барбаризам – рушење, физичко, симбола времена и идеја које више не одговарају операцији промјене властитог идентитета.

Све, наравно, покривено „објективним” аргументом о рату и агресији чиме се унапријед затварају уста свима који барбарство зову барбарством и не допуштају да их се увјери у блатантну лаж идеолошки генерираног изокретања и реконструкције повијести, а с њом увијек и културе као прве жртве. Све то од самог почетка саслужују медији, наравно, штовише некад и воде, истичући се оперативношћу и ангажманом.

Звали се они овдашњим локалним националним медијским кратицама, или кратицом са словом и првим бројем, као што је телевизија која игра „регионалну” и независну, а заправо је власништво и оружје бјелосвјетске банде и домаћих профитера.


Први пут свеобухватно телевизијски приказан изузетно интересантан и драматичан део живота великог руског и светског књижевника

ПУШКИНОВ „КАМЕНИ ГОСТ”: ПРЕПОЗНАВАЊЕ ВРЕМЕНА

У потресном „Каменом госту” Пушкиновом има чувена завршна сцена. Камени споменик Команданта – „командора” – прохода, као жив. Корача према Дон Жуану, и пружа му руку. Дон Жуан узвраћа стисак руке каменоме кипу.

А онда обојица нестају, у подземни свијет. У „Каменом госту”, у својим легендарним „Маленьким  трагедиям” Пушкин пјева: „… Но послушай, это место Знакомо нам; узнал ли ты его?” – „Гле, крај овај нам је знан. Јеси ли препознао га?” Јесам, како нисам.


Пише Ђорђе МАТИЋ

Преносимо П-портал



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

ЛЕОНАРД КОЕН – ПЕСНИК ЉУБАВИ, ВЕРЕ И СМРТИ

ОДАБЕРИ ВИШЕ


СРПСКА АКАДЕМИЈА НАУКА И УМЕТНОСТИ – ЧУВАР И НОСИЛАЦ СРПСКЕ ИНТЕЛЕКТУАЛНЕ БАШТИНЕ

Српска академија наука и уметности представља круну српског научног и културног наслеђа и институцију која скоро два века чува знање, развија га и промовише. Поводом Дана најважније српске научне установе, који се данас, 19. новембра, обележава у знак сећања на оснивање њеног претходника – Друштва српске словесности, овај есеј доноси сажет преглед кључних чињеница о историји Академије, њеној структури, доприносима и савременој улози.


Српска академија остаје светионик просветитељства и знак свих вредности науке и уметности које су неопходне за развој српске заједнице.

ИСТОРИЈСКИ КОРЕНИ, ОСНИВАЊЕ И РАЗВИТАК ИНСТИТУЦИЈЕ

Корени САНУ воде у време борбе за ослобођење од Османлија и уједињење српског народа. Званичан датум оснивања Друштва српске словесности је 7. новембар 1841. године по јулијанском, односно 19. новембар по грегоријанском календару.

Ово прво научно тело имало је задатак да проучава српски језик, прикупља усмено и писано наслеђе и унапређује науке на народном језику. Друштво је било подељено на пет одсека – за језик и књижевност, историју, природне науке, филозофију и уметност. Због државних политичких притисака престало је са радом 1864. године. Исте године основано је Српско учено друштво, које је наставило да развија историјске, географске и етнографске студије.

На темељима Српског ученог друштва, 1886. године основана је Српска краљевска академија. Године 1892. Учено друштво прикључено је Краљевској академији као њен Историјски одсек. После Другог светског рата, Академија је 1947. добила име Српска академија наука, а од 1960. носи данашњи назив Српска академија наука и уметности.

У 21. веку Академија се модернизовала кроз дигитализацију архива, јачање међународне сарадње и активно учешће у проучавању кључних тема савременог доба. Зграда Академије у Кнез Михаиловој 35 у Београду, грађена између 1914. и 1924, а усељена 1930. године, представља јединствену комбинацију академизма, сецесије и француских архитектонских утицаја.

СТРУКТУРА И ОРГАНИЗАЦИЈА

Основна мисија Академије је неговање науке и уметности и брига о њиховој улози у друштву. Њени задаци укључују организовање темељних истраживања од националног значаја и давање стручних мишљења о стратешким питањима за државу.

Академија је организована као аутономна институција са осам одељења: за математику, физику и геонауке; хемијске и биолошке науке; техничке науке; медицинске науке; језик и књижевност; друштвене науке; историјске науке; и ликовне и музичке уметности.

Чланови се бирају доживотно и деле се на редовне, дописне, иностране и ван радног састава. Избор за члана представља највише признање у српској науци и уметности и заснива се на изузетним научним или уметничким доприносима.

Органи управљања укључују Председништво, Скупштину и Извршни одбор. Поред тога, Академија управља институтима као што су Византолошки институт, основан 1948. године, Архив Академије и библиотека са више од милион јединица, укључујући ретке рукописе и инкунабуле.

ЗНАЧАЈНИ ЧЛАНОВИ И ЊИХОВИ ДОПРИНОСИ

Српска академија је била и остаје дом највећих српских умова. Међу нобеловцима су Иво Андрић, добитник Нобелове награде за књижевност 1961. године, и Владимир Прелог, добитник Нобелове награде за хемију 1975. године, као инострани члан.

Посебно место међу члановима заузима Никола Тесла. Изабран је за дописног члана Академије природних наука 25. јануара 1894. године, што сведочи о томе да су његови рани радови већ тада били препознати у домовини. Четрдесет три године касније, 16. фебруара 1937, Тесла је изабран за редовног члана Српске краљевске академије.

Његова приступна беседа била је једноставна, али емотивна депеша, која сведочи о његовој трајној повезаности са отаџбином из које је, као и многи други таленти, отишао да ствара у свету.

Од других познатих чланова издвајају се Михајло Пупин, Милутин Миланковић и Јосиф Панчић. Међу дамама посебно место припада Олги Хаџић, Милени Стевановић и Исидори Жебељан које су допринеле диверзификацији и уметничком развоју институције.

Ови појединци нису само обогатили српску науку и културу, већ су подигли углед Србије у свету, доприносећи глобалним открићима у областима од астрофизике до медицине.

АКТУЕЛНЕ АКТИВНОСТИ И ПРОЈЕКТИ

У данашње време Академија организује конференције, приређује изложбе и штампа публикације. Посебно место заузима монументални „Речник“, један од најамбициознијих подухвата Академије, који има кључну улогу у стандардизацији савременог српског књижевног језика. Поред њега, Академија води бројне друге пројекте који укључују очување културног наслеђа, интердисциплинарна истраживања и сарадњу са међународним институцијама.

У фокусу 2025. године налази се тема одрживог развоја и дигиталне трансформације.

Такође, Академија активно ради на подршци младим истраживачима и укључивању у најважније друштвене дебате.


У САНУ постоје собе са именима оних чије се ствари ту налазе. Свака соба има своју историју и има своје чуваре – стручна лица која о тим заоставштинама воде рачуна.

ЗНАЧАЈ САНУ ЗА СРПСКО ДРУШТВО И БУДУЋНОСТ

Значај Академије је вишеструк. Она чува национални идентитет, промовише науку и културу и доприноси глобалном дијалогу. У суочавању са бројним изазовима, Академија пружа стручну експертизу и оквир за креирање политика у областима као што су образовање, здравство и економија. Њен архив и библиотека представљају непроцењиве ресурсе за истраживаче.

Као највиша научна и уметничка институција, Академија подсећа на вредности просветитељства, подстичући критичко мишљење и иновације. У будућности она мора да задржи кључну улогу у пуној интеграцији државе Србије у европске и светске научне мреже, истовремено чувајући сопствено наслеђе.

Обележавањем Дана Академије пружамо наш поглед у славну прошлост јер није ово обичан датум у календару, него завет да ће знање остати највиша вредност српског друштва, мерило његовог достојанства и путоказ његовој будућности.


Редакција ГЛЕДИШТА © 2025



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

Драгољуб Б. Ђорђевић: ЛИФТ НИЈЕ ИГРАЧКА – СКРОЗИРАЊЕ ЛИФТА КРОЗ СОЦИОЛОШКИ ДУРБИН (Извод из Азбучника)

ОДАБЕРИ ВИШЕ


СТУДЕНТСКИ ГЛАС КАО СВАГДАШЊИ ГЛАС БУДУЋНОСТИ

Данас обележавамо Међународни дан студената, а сваки 17. новембар носи у себи више од датума и обично буде као жива опомена да се слобода никад не подразумева, већ се непрестано осваја и брани. На тај дан 1939. године, у Прагу, угашени су животи неколико студената, а више од хиљаду њих послато је у нацистичке концентрационе логоре. Универзитети су затворени, а слобода мишљења стављена под немачку стражу.

Ова трагедија, међутим, није остала само жртва, она је постала темељ једног од најјачих симбола студентског отпора у светској историји. У том светлу, савремени студентски покрети, било где у свету, носе у себи одјек те борбе за слободу и достојанство.

Тако и студентски протести у Србији, који трају дуже од годину дана, могу да се прочитају не као изоловани феномен, него као део једне шире, универзалне традиције и као прави отпор младих у име солидарности и наде у бољу будућност.


ДАН КОЈИ ДИШЕ ИСТОРИЈУ: КОРЕН УНИВЕРЗАЛНОГ ОТПОРА

О историји студентских покрета као причи о храбрости која је превазишла страх може данас да се прочита где год ко пожели, као никада пре. Нећу реч о томе, а оно што желим јасно да нагласим јесте да студенти углавном никада нису били уско политички лидери, нити припадници организованих политичких структура, него су то млади људи који даром природе осете кад је граница између слободе и покорности отишла недопустиво далеко.

Симбол студентског отпора била је и остала одбрана универзитета као последњег простора слободне мисли. Али истовремено, док студенти подижу свој глас, професори, први чувари те слободе, неретко изостају – сурово, као одрасли који су заборавили сопствену младост. На жалост, историја нас непрестано подсећа да Каин никада није престао да убија Авеља, а да институције често заостају за моралним инстинктом младих.

Вероватно баш зато и данашњи Међународни дан студената није датум који припада искључиво прошлости. Он је живи подсетник да млади, кад је системски најтеже, подижу глас у име вредности које друштво периодично заборави да брани. Нарочито кад реч воде искључиво одрасли, упркос томе што будућност ипак припада онима који тек треба да је обликују.

СРБИЈА 2024: ТРАГЕДИЈА КОЈА ЈЕ ПОКРЕНУЛА ГЕНЕРАЦИЈУ

Новембра 2024. године, колапс надстрешнице на железничкој станици у Новом Саду, у ком је изгубљено шеснаест живота, потресао је нашу државу до темеља. Тај догађај није доживљен само као тренутан технички пропуст, већ као почетак домино ефекта који је открио системске слабости и прљаве тајне које потенцијално могу да угрозе свакога од нас, на било ком месту, а које су деценијама гуране под тепих.

Желим да верујем да су студенти реаговали не из уских идеолошких побуда, него из чистог моралног импулса. Млади су дигли глас оправдано, изазвани бежањем од одговорности оних који су били укључени у процес реконструкције и додатно испровоцирани бахатим изјавама појединих политичара.

Блокаде факултета, окупљања и отворене дискусије били су начин да се постави питање које се тиче свих, а то је оно на које до данас немамо задовољавајући одговор – како је било могуће да до такве трагедије дође? Након поновног отварања наводно затворене приче о јадариту, која је већ била синоним за неправду и неодговорност у претходном периоду, ова трагедија је била тренутак кад је читава генерација одлучила да више не ћути.

СРБИЈА 2025: ОД ПРОТЕСТА ДО ПОКРЕТА – МАРШЕВИ, БЛОКАДЕ, СОЛИДАРНОСТ

Годину дана касније, студентски покрет се није угасио. Напротив, продубио се, а могло би се рећи и институционализовао. О јадариту, као претходници, ретко да се где и прича, а протесту су се прикључили многи из најразличитијих побуда, од оних који су се борили за еколошку одрживост до оних наводно забринутих за опет наводну слободу медија. Углавном, студентски протест одавно није хомоген, ако је уопште икада и био. Међутим, маршеви ка Новом Саду, у којима су хиљаде младих пешачиле стотине километара, постали су снажан, позитиван симбол новог заједништва. То није била само њихова физичка жртва, већ одистински чин привржености идеји правде. Оној из државне химне – Боже правде!

Желим да верујем да ће обновљене блокаде појединих факултета сада претворити академски простор у јавни форум. Такође, надам се да сада циљ није да се настава одбацује, већ да се са пуним правом преиспита смисао образовања, ако се оно не користи за одбрану јавног добра и конфронтацију с било којом неправдом.

У томе има толико тога дубоко моралног. Лично верујем да универзитет није институција празних зидина, већ центар заједнице који треба да промовише вредности. Али нажалост, реалност често заостаје за том идеалном сликом.

Иако је најлакше видети само сукоб, ваља признати и да многи у власти деле исту забринутост за безбедност грађана и жељу да се трагедија у Новом Саду више никад не понови. Није реткост да се са свих страна политичког спектра чују гласови који траже транспарентност и одговорност, јер нико ко искрено воли Србију не жели да се корупција или немар крију иза партијског дреса. Студенти, са своје стране, не траже рушење, већ поправку, а та поправка може да почне само кад се сви, без обзира на политичку боју, окрену ка заједничком циљу који би могао најједноставније да се дефинише као правда која не дели, већ спаја.

ЕТИКА ОТПОРА: ЧИН ХРАБРОСТИ, ЧИН БРИГЕ

Срж српског студентског покрета, како се он данас манифестује, није слепи бес, већ упорна брига. На то нас подсећа и потресни чин мајке једне од жртава, која је започела штрајк глађу, тражећи одговоре о судбини свога детета. Млади су јој се придружили, показујући да је солидарност основна, покретачка вредност ових протеста. А на другој страни, до данас, правосуђе ћути – мудро, неспособно или намерно. Ко зна због колико сребрњака. Не знам шта ће да ме разувери или покаже супротно.

Опет, код честитих младих људи видим да отпор у Србији 2025. године није агресиван, него је емпатичан и модерно речено инклузиван. Уз немало срамних изузетака, то је ипак ангажман који не жели сукоб ради сукоба, већ истински разговор. Свима нам је доста рушења и треба градити један другачији, поштенији јавни говор. Млади су се у највећем броју храбро супротставили неправди без напуштања достојанства и у томе лежи њихова највећа моћ.

СТУДЕНТИ КАО ГЛОБАЛНИ ГЛАС: ОГЛЕДАЛО СТАРЕ ЈЕВРОПЕ

Међународно интересовање за студентске протесте у Србији показује да се овај покрет уклапа у шире, глобално искуство студентског активизма. Европски медији бележе маршеве, блокаде, културне програме и предавања на отвореном. Међутим, одавно је велики српски песник Ђура Јакшић писао о лицемерству „старе Јевропе”, а ситуација и данас није много другачија ван уобичајених, декларативних нивоа подршке.

Срећом, друштвене мреже омогућиле су да се порука прошири изван граница земље, јер данашњи „памфлет” има дигитални облик, али његова суштина остаје иста. То је својеврсни наставак традиције многих, многих других покрета, али без икаквог романтизовања, јер дословно свака генерација мора да води своју борбу – са својим временима и изазовима.

ИСПИТ ЗРЕЛОСТИ: ПРИТИСЦИ, ХАПШЕЊА, ИСТРАЈНОСТ

Протести нису прошли без озбиљних изазова. Било је хапшења, било је притисака, било је покушаја да се покрет умањи, обесхрабри или маргинализује. Толико је примера кад, поштено говорећи, честит човек са стране није знао ни ко пије, ни ко плаћа. Али тврдо језгро студената, уз подршку пристојних грађана, било је упешно у томе да очува мир и достојанствени карактер окупљања што је, верујем, можда и највећа победа једног друштвеног покрета у настајању.

Мирни отпор је постао њихов принцип, а не тактика. Тиме су млади у Србији показали зрелост која недостаје старијим генерацијама. И то не само у Србији. У озбиљним анализама већ се наговештава да би српски студентски покрет могао да еволуира у дугорочну форму друштвеног деловања. Сматрам да то није претња, већ прилика за друштво да коначно саслуша глас сопствене будућности. Међутим, најмање хиљаду година у континуитету на овим просторима трају једнаки притисци на један исти слободарски народ. То је чињеница које је мало ко свестан или се са нечијом намером то стално „заборавља”. Срби су вековима били и остају дежурни кривци.

СТУДЕНТСКИ ГЛАС КАО СВАГДАШЊИ ГЛАС БУДУЋНОСТИ

Кад се данас осврнемо на 17. новембар 1939. и размислимо новембра 2025. године, а да притом видимо како се Немци поново наоружавају, буде довољно за озбиљну забринутост. На другој страни, насупрот немачкој држави и тињању нацизма на његовом извору, млади људи, гледајући глобално, упорно и с достојанством бране право на свачију слободу, истину и достојанство. Њихов отпор, иако не континуирано гласан, довољно је истрајан да се чује свуда.

Данашњи студенти у Србији су на свој начин чувари универзалних вредности које трају дуже од било ког политичког циклуса солидарности, правде, одговорности и вере у бољу заједницу достојну човека.

Ако је студентски глас онај из свагдашње будућности, онда је моја дужност да га не само чујем, већ и разумем и подржим. Јер свака историја слободе почиње од тренутка кад млади одлуче да не пристају на ћутање, показујући на тај начин да одрастају у веће и одговорније људе од својих претходника. Ко сам онда ја да им ишта кажем, осим:

Срећан вам дан, даме и господо Студенти!


Редакција ГЛЕДИШТА © 2025

Пише Далибор ПОПОВИЋ ПОП



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

Александар Костадиновић: „КАД ТО НИКО НИЈЕ ОЧЕКИВАО – ДОГОДИЛА НАМ СЕ ДЕЦА!”

ОДАБЕРИ ВИШЕ


Јован Луковић: ДИЈАБЕТЕС – НЕВИДЉИВА БОРБА И ЗНАЧАЈ ЕМПАТИЈЕ НА СВЕТСКИ ДАН ДИЈАБЕТЕСА

Светски дан борбе против дијабетеса, који се обележава данас 14. новембра, представља глобалну иницијативу да се подигне свест о овој хроничној болести која погађа милионе људи широм света. Овај датум је изабран у част дана рођења Фредерика Бантинга, нобеловца који је први користио инсулин 1921. године на људима за лечење дијабетеса.

Дијабетес није само медицински проблем, он је епидемија модерног доба, повезана са начином живота, исхраном, генетиком и социо-економским факторима. У овом есеју ћу приближити дијабетес кроз призму глобалних, европских и српских статистика, са посебним освртом на његов утицај на ментално здравље, укључујући нервозу.

Као неко ко дели лично искуство са дијабетесом, нагласићу потребу за већим разумевањем у друштву. Есеј ће бити информативан, али не превише технички, јер циљ је да се ова сазнања приближе свима.

ГЛОБАЛНА ПЕРСПЕКТИВА: ДИЈАБЕТЕС КАО ПАНДЕМИЈА 21. ВЕКА

Према најновијим подацима Међународне федерације за дијабетес из 2025. године, дијабетес погађа око 589 милиона одраслих особа старости од 20 до 79 година широм света, а то је отприлике једна од девет особа.

Ова бројка је поражавајућа, посебно кад се узме у обзир да је око 252 милиона случајева недијагностификовано, што значи да многи људи живе са болешћу а да то не знају. Дијабетес је одговоран за 3,4 милиона смртних случајева у 2024. години, што чини 9,3% свих глобалних смртних исхода. Светска здравствена организација процењује да око 830 милиона људи има дијабетес, са већином у државама са ниским и средњим приходима.

Пројекције су још алармантније, а кажу да би до 2050. године, број особа са дијабетесом могао да премаши милијарду, углавном због пораста Типа 2 дијабетеса, који је повезан са гојазношћу, животом без физичке активности и лошом исхраном.

Дијабетес се дели на Тип 1 аутоимуни, где тело не производи инсулин и Тип 2 где тело постаје отпорно на инсулин. Тип 1 чини око 5-10% случајева и често се јавља код деце и младих, док тип 2 доминира код одраслих. Глобално, око девет милиона људи живи са типом 1 у 2025. години, од чега готово два милиона млађих од 20 година.

Компликације укључују срчане болести, оштећење бубрега, слепило и ампутације екстремитета, што чини дијабетес једним од водећих узрока инвалидитета. Међутим, превенција је могућа и то кроз редовну физичку активност, здраву исхрану и контролу тежине те се могу смањити ризици за тип 2 за чак 50%.

ДИЈАБЕТЕС У ЕВРОПИ: РАСТУЋИ ТЕРЕТ НА КОНТИНЕНТУ

У Европи, ситуација је слична глобалној, али са неким регионалним специфичностима. Према ИДФ-у, око 66 милиона одраслих има дијабетес, што представља распрострањеност од 9,8%, са пројекцијом пораста од 10% до 2050. године. Светска здравствена организација процењује да је број још већи – око 74 милиона одраслих (11,9% мушкараца и 10,9% жена), плус 300.000 деце и адолесцената. Највећа распрострањеност је у јужној Европи; на пример, у Шпанији је око 15% одраслих дијагностиковано.

Фактори ризика укључују старење популације, урбанизацију и пораст гојазности – у Европи, око 25% одраслих је гојазно, што директно доприноси дијабетесу.

Европска унија и Светска здравствена организација раде на иницијативама попут Диабетес Ацтион План да побољшају дијагностику и лечење. Ипак, неједнакости су видљиве. У источним и јужним деловима Европе, приступ лековима и образовању је ограниченији, што доводи до виших стопа компликација. Пандемија ЦОВИД-19 је погоршала ситуацију, јер су особе са дијабетесом имале већи ризик од тешких облика болести.

СТАЊЕ У СРБИЈИ: ЛОКАЛНИ ИЗАЗОВИ И СТАТИСТИКА

У Србији, дијабетес је значајан јавно-здравствени проблем. Према расположивим подацима распрострањеност дијабетеса код особа од 20 до 70 година износи 10,5% у 2024. години, а ИДФ из 2021. наводи 12,2% распрострањености, са око 800 хиљада случајева. Према појединим националним проценама, укључујући недијагностификоване случајеве, распрострањеност може да буде чак ближа 20-25%, посебно у урбаним срединама где је неактиван животни стил уобичајен.

Такође, у Србији је дијабетес један од водећих узрока смртности, повезан са кардиоваскуларним болестима. Институт за јавно здравље Батут спроводи кампање за рану детекцију, али изазови укључују ограничене ресурсе у руралним подручјима и стигму око болести. Гојазност, која је повезана са дијабетесом, погађа око 25% популације, слично европском просеку. Позитивно је што се инсулин и лекови субвенционишу, али образовање о самоконтроли је кључна за смањење компликација.

УТИЦАЈ ДИЈАБЕТЕСА НА НЕРВОЗУ И МЕНТАЛНО ЗДРАВЉЕ: ПОТРЕБА ЗА РАЗУМЕВАЊЕМ

Дијабетес није само физичка болест; он дубоко утиче на ментално здравље. Флуктуације нивоа шећера у крви – посебно хипогликемија (низак шећер) или хипергликемија (висок шећер) – могу да изазову брзе промене расположења, укључујући раздражљивост, анксиозност и конфузију.

Кад шећер падне, мозак не добија довољно енергије, што доводи до симптома сличних анксиозности или иритабилности, а нервоза нестаје након конзумације хране која стабилизује шећер. Студије показују да особе са дијабетесом имају 2-3 пута већи ризик од депресије, а само 25-50% њих добија адекватну помоћ. Ово се дешава због хроничног стреса од управљања болешћу, страха од компликација и биохемијских промена.

Моје лично искуство, које је типично за многе: нервоза око „ситница” која се разреши кад се шећер стабилизује. Ово подсећа да дијабетес није „само шећер” – он утиче на свакодневни живот, односе и продуктивност.

Друштво често не разуме ове „невидљиве” симптоме, што доводи до стигме. Требало би да имамо више емпатије: уместо да осуђујемо „нервозу”, да питамо како можемо да помогнемо. Едукација у школама, на радним местима и у медијима може да промени перцепцију – на пример, подршка за паузе за мерење шећера или флексибилно радно време.


У емисији РТС Ординација говори др Радосав Драгојевић, ендокринолог

ПОЗИВ НА АКЦИЈУ И ЕМПАТИЈУ

Дијабетес је глобални изазов, са поражавајућим бројкама у свету, Европи и Србији, али је и болест која се може контролисати и спречити. Светски дан дијабетеса нас подсећа на потребу за превенцијом, раном дијагностиком и подршком. Као неко ко живи са дијабетесом, ја сам део заједнице која заслужује разумевање – моја прича о нервози је подсетник да смо сви у овоме заједно.

Мислим да је кључ у емпатији, ако сви мало више разумемо како дијабетес утиче на тело и ум, можемо створити толерантније друштво. Хајде да користимо овај дан да едукујемо себе и друге јер знање је најбољи лек.


Редакција ГЛЕДИШТА © 2025

Пише Јован ЛУКОВИЋ



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

Јован Луковић: ЧОВЕК НА ИВИЦИ БУДУЋНОСТИ ИЛИ ГДЕ СУ ИЗГУБЉЕНИ ВЕКОВИ РАЗУМА

ОДАБЕРИ ВИШЕ


Јован Луковић: ЧОВЕК НА ИВИЦИ БУДУЋНОСТИ ИЛИ ГДЕ СУ ИЗГУБЉЕНИ ВЕКОВИ РАЗУМА

Човек 21. века стоји на прагу историје који се чини као врхунац људског разума и пораз људске свести. Декодирали смо геном, створили вештачку интелигенцију, додирнули ивице космоса, али смо, као врста, остали заробљени у примитивним обрасцима као што су похлепа, страх, сукоби, самоуништење. Знамо више него икада, а разумемо мање, него што смо икад осећали.


УВОД: ЧОВЕК У 21. ВЕКУ – ПАРАДОКС ЗНАЊА И ПОНАШАЊА

Како је записао Норберт Винер, творац кибернетике: „Човек је изградио машине које могу мислити, али није научио како да мисли са њима”. У том парадоксу живимо – стално акумулирамо знање, али не и мудрост.

Уместо да ослободимо човека, технологија је често учврстила његову зависност; уместо заједништва, донела је усамљеност; уместо критичког мишљења добили смо заглушујућу буку какофоније.

Овај есеј није песимистички манифест, него морални апел и позив на буђење у добу у којем је лакше бити информисан него просвећен. У времену када се планета ломи под тежином наше себичности, ћутање више није неутрално јер оно је саучесништво. И можда је време да се поново запитамо да ли наше речи заиста вреде више од нашег ћутања?

ТЕХНОЛОШКИ НАПРЕДАК: БЛАГОСЛОВ ИЛИ ПРОКЛЕТСТВО

Технологија је нови елемент природе, не више оруђе човека, него оквир његовог постојања. Од паметног телефона у џепу до вештачке интелигенције која одлучује о запошљавању или ратовању, човек је постао стваралац сопственог одраза у стварности, али не и сопственог смисла на тој истој јави.

Према Интернатионал Телецоммуницатион Унион (2024), више од 2,6 милијарде људи још нема приступ интернету. Док један део света ствара „паметне градове”, други живи без струје. Тако је дигитални јаз постао нова класа у историји човечанства. Добили смо технолошки изабране и дигитално искључене.

Друштвене мреже, некада обећање глобалног села, данас су арене виртуелног беса.
Алгоритми, невидљиви архитекти стварности који производе зависност и поларизацију. Хабермас би то назвао изопачењем комуникативне акције где смо уместо дијалога, добили дигиталну какофонију; уместо истине, ево пажње као нове светске валуте.

Вештачка интелигенција обећава напредак, али тражи цену у приватности, аутономији и идентитету. Шошана Зубоф говори о „надзорном капитализму”, систему у којем човек више није корисник, него је постао производ. Кад се лице скенира, глас анализира, а мисли предвиђају свака граница између технике и етике постаје питање савести.

Ипак, није технологија та која је морално неутрална, неутралан је човек који одустаје од морала. Ако смо већ створили машине које уче, онда бисмо ми морали да будемо ти који ће да научимо шта значи бити човек.

ЕКОЛОШКА КРИЗА: УНИШТАВАЊЕ СОПСТВЕНОГ ДОМА

Земља је наш једини дом, али се понашамо као станари који не верују у свој останак. Међудржавни панел о климатским променама – ИПЦЦ у шестом извештају (2023) потврђује да је просечна температура порасла за 1,2°Ц у односу на прединдустријско доба. То није статистика, могло би се рећи да је то увод у епоху нестајања.

Уместо еволуције ка свести, човек је изабрао комфор. Планета се претвара у топионицу. Топе се ледници, горе шуме, а човек, опијен профитом, наставља да копа, троши и купује. Гарет Хардин је то давно назвао „трагедијом заједничких добара” јер нико није лично крив, али сви заједно јесмо.

Организација WWФ у Ливинг Планет Репорт 2024 упозорава на пад биодиверзитета од 73% у последњих пола века. Док корпорације копају руднике у Амазонији, племена која ту живе нестају без трага. И док у океане бацамо 300 милиона тона пластике годишње, у наше тело улазе микропластичне честице као невидљива казна савремене цивилизације. Индистрију моде као једног од највећих произвођача ђубрета притом ретко да ко и спомене.

Џејмс Ловелок, творац хипотезе о Геји, упозоравао је да Земља није мртво тло, него живи организам који ће се, кад буде довољно повређен, самоизлечити, али без нас. Еколошка криза није природна катастрофа, она је морална дијагноза човека који је заборавио да је део онога што уништава.

СОЦИЈАЛНЕ НЕЈЕДНАКОСТИ: РАСЦЕП У СРЦУ ЧОВЕКА

Светска економија никад није била богатија, нити је неправда била очигледнија. Оxфам Инеqуалитy Репорт 2024 показује да 1% становништва поседује више од половине светског богатства. То није само број, него метафора века у којем је милијардер постао архетип успеха, а радник је наравно вишак.

У појединим деловима света радници живе као да је 19. век, док извршни директори зарађују 1000% више него пре четрдесет година. Пандемија је тај јаз само продубила. Док су милиони људи губили посао, богатство најимућнијих се удвостручило. Светска банка признаје да би повратак на ниво једнакости из 2019. можда био могућ тек око 2035. године.

Родна неравноправност остаје свеприсутна па жене и даље зарађују око 82% мушког прихода. Расна и културна дискриминација трају као ожиљци колонијализма, поготово на прогресивном, колективном западу са колонијалном традицијом. И унутар образовања, културе и медија, неједнакост производи оно што је Пјер Бурдије звао „симболичким насиљем”, невидљиви систем који нам говори да је тако како јесте, и да је природно.

Капитализам, у својој неолибералној фази, претворио је човека у потрошача наде. Али можда је време да економију поново схватимо као заједничку кућу, не као арену. Јер неједнакост није само економска чињеница, она је духовна рана која раздваја човека од човека.

ПОЛИТИКА И МОЋ: ДЕМОКРАТИЈА У СУМРАКУ

Политичка сцена 21. века личи на позорницу у којој се трагедија игра као ријалити. Истина је постала ствар прегледа, а идеологија маркетиншка ниша за потурање под нос свима.

Популизам, као савремени вирус политике, цвета у доба информационог изобиља. Трамп, Болсонаро, Орбан, Милеј и други су сви различита лица истог феномена да човек који се представља као „народ” влада страхом. Демократија, како каже несрећни Фукујама, више није крај историје, него борба за њен опстанак.

Прокси рат у Украјини, као и глобалне тензије око Кине и Тајвана, показују да је нуклеарно доба заборавило шта је историја страха. У међувремену, корупција је постала невидљиви стандард па у многим државама власт служи капиталу, а не народу. Медији, некада чувари јавности, данас најчешће стоје у реду испред политичке касе.

Али постоји и тиха већина која верује у правду без буке. И можда је ту нада демократије, негде у људима који одбијају да буду статисти у туђој представи.

БУДУЋНОСТ И НАДЕ: ПРЕМА НОВОЈ ЕТИЦИ СОЛИДАРНОСТИ

Упркос свему, човек још није изгубљен. Постоји нови покрет, не само политички или еколошки, већ духовни. То су млади који одбијају да се мире с цинизмом, научници који бране истину од профита, уметници који враћају смисао речи.

Постоји нова генерација младих људи која не жели да наследи рушевине. Технологија, иста она која нас је изоловала, може постати оруђе спасења: АИ данас моделира климатске сценарије, анализира болести, спасава животе. Глобални пројекти као Еуропеан Греен Деал или УН АИ фор Гоод показују да сарадња није утопија, него нужност.

Виктор Франкл је писао да „човек може све да изгуби осим једног – слободе да изабере свој став према датим околностима”. Та слобода је сада наша последња одбрана од безнађа. Из ње почиње нова етика солидарности, не као идеологија, него као повратак људскости.

Погледајте старији краткометражни анимирани филм који улива наду

ЗАКЉУЧАК: РЕЧИ ВРЕДНИЈЕ ОД ЋУТАЊА

Свет не пропада због оних који чине зло, већ због оних који ћуте пред њим. Ћутање је најудобнији савезник моћи, а реч, кад је изговорена с моралном свешћу, постаје чин отпора.

Такође, реч постаје и светлост у мраку, а само она која носи одговорност може да осветљава пут. Нека мисли не буду пароле, већ сведочанство одговорности. Јер једино кад човек проговори као савест, а не као навика, свет има шансу да се промени. На боље.


Редакција ГЛЕДИШТА © 2025

Пише Јован ЛУКОВИЋ



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

Горан Станковић: „ДРУШТВО ЈЕ САМО РЕЧ И НИШТА ДРУГО” – ЗАШТО НИСАМ ГЛАСАО

ОДАБЕРИ ВИШЕ


Милутин Станчић: „У ДРИМКОЛУ, ЗАВИЧАЈУ АНЂЕЛКА КРСТИЋА, ЗАБОРАВЉЕНОГ СРПСКОГ ПИСЦА”

Дримколу у походе, на југозападу Македоније, стигли смо по врелини јулских дана, на око седам километара од међе са Албанијом, односно 14 километара северно од Струге. Ту је, у колоритном подоножју планине Јабланице, наше одредиште – село Лабуништа. Родно место и вечно почивалиште заборављеног српског писца Анђелка Крстића.

Лабуништа је данас видљиво проширено село. Деценијама уназад с драстичном променом демографске структуре живља, резултати сликовити још са његових сокака. Ту, на крајњем југозападу Македоније, уз реку Дрим, протеже се предео који је добио и такав назив – Дримкол. Име је турског порекла и настало је од назива реке Дрим и турског назива за мању област-кол, односно жупу.

Историјска област Дримкол обухвата северну обалу Охридског језера, око истока Црног Дрима из језера. Насеља као што су Лабуништа, Боровец, Подгорец… смештена су на северзападном ободу Струшког поља, док се западно издиже планина Јабланица. Источно од насеља, на преграђеном току Црног Дрима, данас је вештачко језеро Глобочица, на око 870 метара изнад мора.


ЗАБОРАВЉЕНИ СРБИ ИЗ ДРИМКОЛА

Србији је област Дримкол кроз историју дала значајне личности у просвети, култури, војној историји и спорту. Из дримколских села за српску историју, како је записано, значајни су: Цинцар Марко Костић и Цинцар Јанко Поповић односно породице Цинцар-Марковић и Цинцар-Јанковић из Доње Белице, породица Крстић из Подгорца Серафим Крстић, Стојан Крстић, из села Лабуништа, Ђорђе Дримколски, српски четнички војвода и Анђелко Крстић, писац.

Из села Бороеца Коста Шуменковић, српски добротвор и ратник и Матеја Шуменковић, српски протојереј и народни првак. Из Лабуништа је порекло и угледног професора Светомира Марковића, оца Дар-Мара, недавно преминулог великог аниматора, режисера и карикатуристе Дарка Марковића.

Овде су раније живели аутохтони Срби. То потврђују и породични корени ових знаметнитих и храбрих људи. Потомци знаменитих личности из овог краја, или читавог подручја Дримкола – „мале Шумадије”, како су је називали, постепено су губили ту свест.

Данас, готово и да их нема. Према званичним подацима последњег пописа становништва у Македонији, из 2002. године, на пример, у Лабуништу је регистрован само један Србин. А и они који су постали Македонци, све више се отуђују. Све их је мање под ударима одужене агресивне исламизације.

Нису поштеђени чак ни Македонци муслимани, како их називају – Торбеши. Постају Албанци. Феномен који се објашњава једино кроз призму закона јачег, бројнијег, политички агресивнијег што је код муслимана можда и једноставан пример – приклони се јаком и моћном. Тако нам је то један од загонетних мештана укратко објаснио – „резултатима избора у селу све показују ко је за кога и због чега”.

Подаци говоре да је ислам овде био у пуном налету у 15. веку кад су га махом прихватили хришћани. И тај налет траје: „Било је и пожара око цркве Светог Николе и скрнављења гробља, што је додатно, као 2012, унело немир у селу…”

Ристе, свештеник из тзв. МПЦ, живи у суседном Бороецу, а у Лабуништа, кажу, долази „по потреби”, повремено и на неки значајнији хришћански празник. У селу су сада три џамије и две цркве. Опречне су бројке колико има православног живља. Око стотионак, кажу. Толико их је и у Бороецу.

– Лети их има и више, јер наврате они који су се одселили одавде!

Објашњава нам неповерљиво један од сељана. Готово сви говоре македонским, иако се примећује повећано интерсовање да се деца уписују да уче албански и(ли) турски у последње време.

У Бороецу крај Лабуништа, дочекао нас је Џељуљ Имероски. Љубазан и добар домаћин. Застајкујемо повремено, на интервале, показује нам куће угледних сељана, засеоке, путање. Појашњава да је „верски однос” становништва у селу до педесетих година био „пола-пола”.

Сада је то знатно другачије. Од тада је почео да пада број православних. И данас их је, каже: „једва стотину у селу”. Он се вратио у родно село, и ту „троши” италијанску пензију, стечену радом на западу. Узгред, сада продаје карте за печалбаре и њихову родбину који путују редовном аутобуском линијом скопског Руле турса.

Жали се да ови у Скопљу и немају много разумевања за његов труд и рад „на терену”. Ваљда због искустава и стечених навика, дугогодишњим минулим радом на западу, овај човек, чини се, у мноштву мештана, као да је залутао међу њима. Има неку различиту црту природности, а и другачијег изгледа, како веле, манире „човека који је прошао свет”.

Носи качкет фудбалског клуба Штудгарт. Очито, бистрог ума, али нерадо говори о „новој слици у селу”. Само показује, и сугерише: „Паркирајте слободно”, као да већ увиђа неприродну атмосферу и знатижељне погледе „оних неповерљивих са стране”.

У пролазу, неочекивано, преиспиткују нас и марамама забрађене жене – „куда ћете, код кога сте, ко сте, одакле сте…” Џевуљ нас одводи до куће Косте Шуменковића. Потанко нам објашњва све што зна, а очито доста тога и хоће да пренесе. Потанко, лепо збори…

Само нас моли да не иде с нама на гробље и у цркву јер му то „одвећ тешко пада”. Као да се у том трену откри тегобно бреме из приповетке Анђелка Крстића – „Тешко наслеђе”.

ТИШИНА ОКО СТАРЕ ЦРКВЕ

А и без нашег љубазног и искреног водича, слика се открива на сваком кораку и говори сама за себе. Чим крочисмо у црквену порту. Крстаче на гробовима. Црква закључана, али са (на)писаним упозорењем да је „објекат под видео надзором”. Сунце ужежило, пече, пржи. Група дечурлије на бициклима кружењем око нас, „открива” нас као некакву „мету” да је неко непознат у селу.

– Углас вичу деца, а са оближње џамије оглашава се продоран глас оџе и најављује средиште дана. Ниједне жене у локалној, јединој кафани у центру села.

Ни у Лабуништу нема жена по чајџилницама, локалима. Ни по уским сокацима, збијеним, поплочаним тесним улицама. Главна улица је асфалтирана. У том контрасту као да се осећа струјање времена. Ослушкујем шум планинског потока, и шапат Јабланице.


ПОВРАТАК ЗАВИЧАЈУ

Питам се, нагађам, како је Анђелко Крстић, али и којом, данас просто необјашњивом, снагом завичајних корена, био везан за овај крај. Радио је и школовао се у Београду. Нуђен му је сигуран и добро плаћен посао у Министарству просвете, али се он вратио у своје Лабуниште. Ту је радио, писао и као учитељ васпитавао и учио децу животу у најтежим условима османлијске администрације и бугарске егзархије…

Док се пробијамо тим тесним улицама, загледају нас сви около. Застајемо код школе, па код цркве Светог Николе у сред села. Но, нигде нема живе православне душе у околини. Настављамо ка горњој махали. Као да се лакше „горе” дише, лаганије се све виђено и доживљава. И неочекивани графит Делија, навијача Црвене звезде. Овде просто збуњује. И споменик палим војницима у Великом рату је ту.

Са нама у групи је Дарко, праунук великог писца. Док прилазимо оронулој и бодљикавом жицом ограђеној кући његовог прадеде Анђелка Крстића, с нескривеним усхићењем у ходу, открива нам да му се „враћају слике из детињства”.

Напола урушена, али још увек под кровом, кућа као сведок давних времена. Упињемо се под жегом, узвишицом према гробљу. Ту је Анђелков и гроб синова Живана и Василија. Или како на надгробној плочи пише – Дом Крстића. После толико деценија, прочитасмо молитве и окадисмо вечно почивалиште великог писца који је у својим „Сећањима” беспрекорно сликовито описао крајолик и објаснио ту његову последњу жељу – да подно Јабланице „гледа на своје Лабуниште”.

На повратку у село, Борислав Величковски нас подсећа на записе о Лабуништу и његовим знаменитим људима у књизи Фадила Мустафоског Мустоског. И подсетник да је Лабуниште и околину – читав Дримкол, помињао и Илија Гарашанин у своме „Начертанију” 1844. године, наводећи да се Кнежество Србије мора позабавити и тим Србима, а не само онима који живе унутар тадашњих граница.

Августа 1866. године основано је друштво „Свети Сава”. Захваљујући том друштву и залагањима, тада је на територији данашње Македоније отворено тридесет и седам школа. Једна од њих била је и у Лабуништу. Тих година вођене су полемике о језику којим говоре Срби у јужним границама.

Тако, Јован Хаџи Васиљевић пише да су кнезу Михајлу Обреновићу била ношена деца печалбара како би их чуо како изворно говоре: Тако је Јован Шуменковић 1866. године одвео свога сина Арсу да чују у Београду како говори.

Један од учитеља у овом селу 1870. године био је и Секула Цветковић. И данас се у селу често сретне презиме – Цветковски. И надгробни споменици то потврђују.

Лабуништа крије и много тога скрајнутог. Један од тих, готово заборављених, трагова страдања православног народа је и трагедија поп Стојана Крстића из суседног села Подгорца. Кажу да је иза његовог убиства стајао владика Синесија који је припадао егзархији. И четничка акција почетком 20. века имала је своје истакнуте припаднике у Дримколском крају.

СПОМЕНИК У СЕНЦИ ВРЕМЕНА

У селу је и сачуван Споменик изгинулим борцима из Лабуништа током Првог светског рата. Код места „на Ориште”, и данас стоји, ретко ко за споменик и зна. Нема га на списку војних меморијала, ресорног министарства, завода, амбасаде…


Лабуништа, мало знано, сачувано спомен-обележје из некадшње ратне италијанске окупационе зоне. Подигнуто је по ослобођењу Јужне Србије, по пројекту инжењера Ламбре Ковачевића из овог места.

На споменику пише: 1914-1918 За слободу и уједињење


Ђорђе Д. Цветковић чет.војвода 1905, Никола Т. Ковачевић, Петар С. Ковачевић, Љубомир М. Марковић, Трифун Б. Марковић, Серафим Б. Марковић, Ламбра Б. Стефановић, Андра В. Стефановић, Никола Васиљевић, Спасоје Н. Цветковић, Михаило Спасић, Дуко Б. Секулић, Ламбра Трифуновић, Васа Анастасијевић, Јован З. Николић, Анђелко Ц. Настић, Раклије Т. Кузмановић, Димитрије Н. Димитријевић.


Издвојена са стране уписана су имена: Поп Стојан Крстић погинуо 1890. Поп Ставра погинуо 1904. Погинули 1914-1918: Касим Мифтаровић и Ахмед Елмазовић.

БРИСАЊЕ СРПСКИХ ТРАГОВА – ИЗМЕЂУ ИСТОРИЈЕ И ЗАБОРАВА

Према историјским документима, Лабуништа су крајем 19. века била у саставу Османског царства, под управом Струшке нахије охридске казе Битољског вилајета.

По статистици Васила Кнчова, село Анђелка Крстића је 1900. године имало 1460 становника, од чега 800 „Бугара” муслимана и 660 „Бугара” хришћана. Према објављеним подацима статистике Димитрија Мишева из 1903. године, ту је живело 128 „Бугара”, односно верника бугарске егзархије и 512 „Бугара” патријаршиста-србомана, односно Срба. У селу је постојала и српска и бугарска школа. Због одлучности становништва да, упркос притисцима, тортури и хапшењима, остану Срби село је називано „Малом Шумадијом”.

А према објављеним статистичким подацима последњег пописа становништва у Македонији из 2002. године Лабуништа су имала 5.936 становника. По етничком саставу су – Македонци 371 (6,3%), Албанци 4.288 (72,2%), Турци 879 (14,8%), Роми 3, Власи 1, Срби 1, Бошњаци 31, други 362. У објашњењима мештана открива се да огроман број од изјашњених као већински Албанци, „остају” заправо Торбеши, исламизирани некадашњи православци са подручја Јужне Србије.


УЧИТЕЉ ИЗ ДРИМКОЛА

Анђелко Крстић је био учитељ, српски национални радник, борац у најтежим околностима, изван границе матице Србије, песник, приповедач, романописац и драмски писац. Поникао је из Дримкола, школовао се у Београду, али је до краја радио у свом завичају. Ту и почива, под обронцима Јабланице.

Кад је августа 1889. године са одличним успехом окончао школовање у Београду, добио је од Министарства спољних послова путне трошкове и плату 120 динара, на име принадлежности за два месеца, будући да се одлучио за повратак у завичај да би учитељовао, уз све ризике, искушења, тежину и опасности тог посла у поробљеној Јужној Србији, иако му је нуђен боље плаћени посао у Београду.

Успео је да се избори за отварање српске школе у Подгорцу у којој је и највише учитељевао, а за управитеља свих српских школа у Дримколу, Боровцу и Охриду постављен је 1911. године.

Учитељску школу је завршио 1889. године у Београду, а већ 1890. ступио је у учитељску службу по селима на планини Јабланици у Дримколу. Његов први литерарни прилог објављен је у „Цариградском гласнику” 1904. године под псеудонимом „Дримколац”. Тематика његових дела углавном је везана за тегобан живот његових земљака, сељака – печалбара.

Као најзначејније дело његовог књижевног стваралаштва, роман „Трајан”, објављен 1932. године, за који је две године касније добио награду за најбољи српски роман од Краљевске Академије Уметности. Прву књигу приповедака објавио је у Београду 1932. Исте године и роман „Трајан” у Скопљу, а драма „Заточеници” премијерно је одиграна 12. септембра 1937. године у скопском народном позоришту „Краљ Александар Први”. Годину дана пре смрти, другу књигу приповедака објавио је 1951. године у Београду. Сећања и аутобиографске записе писца објавио је Институт за књижевност у Београду 2001. године.

Српски издавач Владимир Димитријевић, власник угледне издавачке куће „Л’Аге д’Хоме”, штампао је 1966. роман „Трајан”, а Крстићеве приповетке под насловом „Вечито дужни” 2001. године. Уз издања, Димитријевић је тада записао дирљиву личну напомену: „За успомену на Властимира Петковића – чика Власту, и на лето 1954. године у Женеви, када смо стегнутог срца у туђини читали „Трајана”. Издавач ове књиге се клања сени Анђелка Крстића, свога земљака, који га својом књигом враћа на огњиште”.

У оквиру наставног програма за студије на групи Македонска књижевност и јужнословенске књижевности скопског Филолошког факултета, на предмету Македонска књижевност 20. века, дело овог српског писца уврштено је у преглед македонских аутора, који су „писали на другим језицима или дијалектима”.


Пише Милутин СТАНЧИЋ

Извор СПОНА



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

Драгана Машовић: О ЈЕДНОМ ПЕСНИЧКОМ СКОКУ

ОДАБЕРИ ВИШЕ


Слободан Владушић: „БИТИ ДОСТОЈАНСТВЕН, ЗНАЧИ БИТИ ДОСТОЈАН ВЕЛИЧИНЕ И ЗНАЧАЈА НЕЧЕГА ШТО НАСЛЕЂУЈЕШ!”

Српски национални идентитет је обликован Заветом и елементима који су са њим у вези. Пропагандисти најнижег нивоа, које ће, колико сутра, заменити вештачка интелигенција, дресирају нас да поверујемо да су то тзв. реликти прошлости којих треба да се ослободимо, а прећуткују нам се да одрицање од њих значи и одрицање од статуса народа


Преносимо нови есеј Слободана Владушића: „Чињеницу да Србија нема моћ да у Србији штампа национални пакет уџбеника код српског издавача, доживљавамо као нормалну ствар”

СЦЕНА И ПАРАДОКС САВРЕМЕНЕ СРБИЈЕ

Недавно сам се нашао поред једног фенси ресторана у Новом Саду. Док сам чекао превоз за Суботицу, посматрао сам како се на оближњем семафору зауставља хорда возила. Међу њима је било и неколико луксузних аутомобила српских регистрација. У њима су седели мушкарци и жене који су били обучени врло модерно и, рекао бих, скупо. По блазираном изразу њиховог лица, рекло би се да им је омиљени поглед онај на огледало и да су веома задовољни сопственим животима – ако ни због чега другог, онда зато што имају нешто што 90 одсто осталих Срба немају (односно, њихова крава је жива, док је комшији цркла).

Ова сцена се догодила између два симболички битна догађаја: претходи јој пораз наших кошаркаша од кошаркашке велесиле под именом Финска (јер нисмо успели/желели/могли да нашу репрезентацију изолујемо од дневне политике), а после ње се догодио пораз наше фудбалске репрезентације од Албаније (којој у две утакмице нисмо успели да дамо ни један једини гол).

Разуме се, спорт није најважнија ствар на свету, али није ни најмање битна: спорт је огледало државе и степена њене конкурентности у светским оквирима и зато на свакој олимпијади присуствујемо ратовима између Америке и Кине.

Постали смо, дакле, сведоци једног парадокса: Србија се „изнутра”, богати и „јача”; Партизан и Звезда у кошарци, као и Звезда у фудбалу, никада нису имали веће буџете; шопинг-молови се отварају, „Београд на води” метастазира, средња класа све више путује у иностранство, живот постаје удобнији и комфорнији.

Међутим, Србија „споља” никада није била слабија и безначајнија: рутински окрећемо главу од чињенице да и бесни пси на Косову и Метохији имају бољи третман од Срба, а да се Босна и Херцеговина под колонијалном управом све више унитаризује, како би у коначници, од тамошњих Срба остало исто оно што је остало до Срба у Хрватској (и у смислу броја и у смислу менталне структуре).

Чињеницу да Србија нема моћ да у Србији штампа национални пакет уџбеника код српског издавача, доживљавамо као нормалну ствар, дакле, као пораз од Финске или Албаније у било чему.

СРБИЈА БЕЗ ЗАВЕТА

Како смо дошли до тога да истовремено „јачамо” као појединци и нестајемо као народ (и демографски и политички). Одговор на ово питање, наравно, полази од Видовдана, односно Косовског завета. Сећате се, својевремено су нам говорили како треба да се одрекнемо прошлости да бисмо ступили у тзв. светлу будућност. Симбол те „светле будућности” било је чланство у ЕУ.

Пошто још нисмо постали чланови овог друштва, а извесно је и да нећемо скоро (јер, објективно речено, ЕУ нема потребе да промовише у члана једну колонију), некима изгледа као да се још увек нисмо ослободили те прошлости (дакле, Завета). Међутим, истина је да јесмо – Завет је данас плусквамперфекат (давно прошло време) за велики број Срба.

Ова Србија, у којој живимо, јесте Србија без Завета, што значи да један велики број људи нема у свести нити Завет, нити његово значење. (Примера ради, то нема у свести и један мој студент који већ два испитна рока упорно не зна ко је написао песму На Гази Местану; то његово незнање није само трагедија само по себи, већ и зато што је мој кабинет једно од ретких места у овој земљи на коме за то незнање неће добити – похвалу).

Шта је Косовски Завет? Шта се крије у његовим шифрама попут „царства небеског” или у максими: „боља нам је смрт у подвигу, него живот у стиду”? Шта то уопште значи?

Тумачења је пуно, а мени је најмилије оно по коме нас Завет заветује да свој живот посветимо нечему што је веће од нас самих, редукованих на збир биолошких/физиолошких нагона који почињу нашим рођењем, а завршавају се нашом смрћу. То нешто више (зато „небеско царство”) није само лично већ и колективно: то је освета Косова, односно реконкиста у терминима шпанске историје и њиховог односа према Маварима који су запосели Андалузију.

Завет који је од свакога од нас, у прошлости, тражио нешто више од голог преживљавања и личног богаћења, постао је предање које је одредило наш национални идентитет, захваљујући усменој, народној епици и Српској православној цркви, институцији која је, уз мрежу анонимних народних певача, била ко-аутор Завета.

Она то није постала случајно, већ зато што православље од човека, по природи ствари, тражи нешто више од онога у се, за се, и подасе. (Те чињенице требало би да буду свесни колико мирјани, толико и свештенство). Завет је, дакле, захтев да будемо нешто више од животиње. Присећајући се Ничеових разматрања о историји, можемо да кажемо да је Завет оно историјско знање које има смисла, јер нас чини делотворним у садашњости.

Однос према Завету је одређен достојанством. Бити достојанствен, значи бити достојан величине и значаја нечега што наслеђујеш. Без тог достојанства, Завет је само део монументална прошлости која нема везе са садашњицом. Сваки човек или генерација која наслеђује нешто велико, мора да у себи изгради осећај достојанства. Са тим проблемом сусрео се и Милан Ракић (српски песник и дипломата, а једно време и конзул у Приштини која је тада била део Отоманске империје) када је 1906. године у песми На Гази Местану написао следеће стихове:

Данас нама кажу, деци овог века

Да смо недостојни историје наше (…)

Ракић је не само песмом, већ и делом доказао, да су, и он сам, као и његова генерација, ипак били достојни Завета. На почетку Првог балканског рата, 1912. године Ракић је својевољно прешао из дипломатије у добровољце, да би са својом јединицом стигао до Гази Местана. Било је то време када су одрасли људи у Србији плакали не зато што су били мобилисани, већ зато што из различитих разлога нису могли да буду мобилисани. Народ је очигледно био достојан Завета и никога није мрзео – ни самог себе, али ни своје непријатеље.     

ИНТЕЛЕКТУАЛНИ БРЕНД И БРИСАЊЕ ИДЕНТИТЕТА

Српски национални идентитет је обликован Заветом и елементима који су са њим у вези. Пропагандисти најнижег нивоа, које ће, колико сутра, заменити вештачка интелигенција, дресирају нас да поверујемо да су то тзв. реликти прошлости којих треба да се ослободимо, а прећуткују нам се да одрицање од њих значи и одрицање од статуса народа.

Међутим, када пропагандно ђубре заменимо озбиљним научним радовима, видећемо да, примера ради, Хантингтон међу народе са заветним идентитетом убраја и Србе, док Лиотар у свом Постмодерном стању, објашњавајући наративно знања које се преноси са колена на колено, спомиње Вука Стефановића Караџића и нашу усмену књижевност.

Завет и епика нису, дакле, никакви „реликти” прошлости већ наши интелектуални брендови – оно по чему нас познају и људи који нису стручњаци за славистику. Ако се од њих „ослободимо”, од нас неће остати ништа. Наиме, ни Хантингтон ни Лиотар не знају ни за какву тзв. „другу Србију” – то би за њих било нижеразредно пропагандно смеће, са којим не би желели да прљају руке. 

Међутим, тим пропагандним смећем баве се неки медиокритети у земљи и у свету, по задатку, па је зато процес промене свести усмерен директно на наше брендове. Када је у питању епика, примера ради, немачки слависта Ролф Дитер Клуге, „саветује” нам да је избацимо са универзитета, називајући је превазиђеном. Како да не! (За овај податак захваљујем колеги Борису Булатовићу, аутору важне књиге Оклеветана књижевност).

Заветна природа нашег идентитета брише се, опет, преко система државних празника. Међу њима се, наравно, не налази Видовдан, али је зато ту чувени „Дан потписивања примирја у Првом светском рату”, који за нас има отприлике исто онолику важност колико и исход националног првенства у рагбију у држави Фиџи.

Ситуација није много другачија ни са осталим секуларним државним празницима, па тако данас Србија практично нема државни празник који може да емитује неку емоцију & понос. Уместо да нас споје са традицијом, која може да нас мотивише за дело у садашњости, нашим празницима упадљиво недостаје моћ да било кога мотивишу за било шта друго, осим евентуално, за спајање викенда.

КОЛОНИЈАЛНА НАРАЦИЈА И ОСЕЋАЊЕ КРИВИЦЕ

Уместо Завета, нама се данас нуди колонијална нарација. Она се састоји од две компоненте: прву одређује толико пута понављања реченица да ЕУ нема алтернативу. Ова реченица ствара слику света у којој је интерес Србије подређен интересу ЕУ. Ако је тако, онда је савршено легитимно не само радити за ЕУ и њене компаније, него радити за ЕУ, а против Србије, будући са Србија у реченици ЕУ нема алтернативу, уопште не завређује било какво поштовање, јер се и не спомиње.

Примера ради, ако је са геополитичке тачке гледишта потпуно нормално и савршено логично да ЕУ слаби Србију стварањем тзв. „војвођанског” идентитета – како би тако ослабљења у некој промењеној геополитичкој ситуацији Србија ипак била онемогућена да води суверену политику – онда ова колонијална нарација укида било какав ослонац за свакога ко жели да се бори против стварања тог „идентитета”, јер би то значило да се тај неко бори против ЕУ, односно да је српски „клерофашиста”, „нацош” и тако даље. (По истој логици, то су и сви они који се с правом боре против копања литијума и еколошке катастрофе у најави)

Друга компонента је и даље жива нарација о српској кривици у којој се Хаг увек некако претвори у Нинберг, после чега заиста више није важно да ли ћете да кажете да је „хашка истина” селективна и политички мотивисана или не. То је исто као када бисте одмах након што сте се оженили, почели да опањкавате своју супругу. Нормалан и озбиљан човек би прекинуо те ваше глупости, па би вас запитао: ако је таква, зашто си је онда уопште и оженио? То важи и за „хашку истину”: ако је суд такав, зашто прихваташ/понављаш његову „истину” о Србима.

Смисао кривице која се признаје, (без обзира на њене касније алиби-релативизације) јесте да поништи осећање достојанства које од нас тражи Косовски завет, како бисмо тај Завет уопште могли да наследимо. Срби који се осећају кривима и воле да о томе добошаре, не само да нису достојни Завета, већ нису достојни чак ни тога да се третирају равноправно са другим народима.

Наиме, када неко призна да је крив у друштву оних који то никако не признају, без обзира на белоданост злочина који су починили, онда ту особу њена кривица чини инфериорним у односу на друге. Услед те признате инфериорности, она и заслужује да јој се пресуђује на основу тзв. двоструких аршина: што је допуштено супериорним другима (Јупитеру) није допушено инфериорном волу.

Пошто не постоји ни један разлог да ту инфериорност издржи, овај ће човек свој национални идентитет напустити и тиме, де фацто, наставити & оправдати све злочине који су почињени над народом коме је некада припадао.

КОРПОРАТИВНИ ИДЕНТИТЕТ И ДОМАЋЕ ЖИВОТИЊЕ

Као замена за национални идентитет у Србији, појављује се, између осталог, и корпоративни идентитет. Разуме се, није проблем у томе што људи раде за стране корпорације у Србији. То само по себи не значи ништа и ја знам много људи који су и поред те чињенице, патриоте.

Проблем настаје када људи, услед недостојности да наследе Завет, почињу да граде свој лични, али и колективни идентитет на темељу корпорација. Човек почиње да осећа понос и достојанство због тога што је делић неке глобалне корпорације, било зато што је у њој запослен, било зато што је приуштио неку честицу тог корпоративног бренда (патике, фармерице, кошуљу, сат, мобилни телефон, аутомобил, егзотично путовање).

Колективно, ови људи не значи ништа, зато што у слици света неке међународне корпорације, запослени (као и потрошачи) нису ништа више од бројева којима се непрекидно мери степен исплативости, односно, да ли је и колико њихов оутпут већи од њиховог инпута.

Преображај припадника народа у анонимне корпоративне бројке разлог је зашто је конкурентност Србије у односу на друге државе толико опала: немамо више осећање националног достојанства, немамо осећања колективног поноса, а самим тим, немамо више ни инат уз помоћ кога смо знали да победимо и боље од себе, када је то било потребно. Уместо поноса, уста су нам пуна „реалности”, дакле, кукавичких алибија.

Другим народима, чија је симболичка тежина и политичка моћ објективно много мања од наше, тај национални понос се и извесном смислу и дозвољава, јер је у складу са геополитичким Дранг нацх Остен интересима. Пошто ми нисмо нити мали народ, нити шака јада, нама је осећање националног поноса забрањено. Уместо Завета, остао нам је само (безлични) корпоративни идентитет – који нема алтернативу.

Иако га корпорација храни, негује, обезбеђује му, преко зараде, могућност да прибави себи неке ствари, па тако и комфорно или релативно комфорно станиште, корпоративни човек остаје ипак само домаћа животиња. Она је ухрањена, али и потпуно немоћна.

Она није у стању да се заштити против корпорације, или било које друге организоване групе, нити као јединка, нити као део крда/чопора. (Као што то нису у стању, рецимо, ни свиње у обору, било као појединци, било као тов у целини)

Наиме, укидањем Завета, укинули смо и било шта што би појединачног човека навело да мисли изнад својих личних, физиолошких нагона, што значи у хоризонту колектива, његове етике и његове борбе за опстанак. Последица: када корпорација у некој забити отпусти 10.000 људи, они који су остали, осећају само захвалност или срећу што и сами нису отпуштени – судбина отпуштених их уопште не занима. Тако треба и гледати и на однос према за судбини Срба на Косову или у Републици Српској – већина људи према њима гаји осећање угојене равнодушности.

За крај, да одам и дужно поштовање човеку из чије сам реченице позајмио метафору „домаће животиње”. Тај човек се зове Ернст Јингер, а поменута реченица из његовог есеја Одметник гласи овако: „Сваки комфор мора да се плати. Ситуација домаће животиње повлачи са собом ситуацију животиње за клање.” Мој одметничко-заветни текст, настао је из ове реченице.


Пише Слободан ВЛАДУШИЋ

Преносимо РТ Балкан 



ПРОЧИТАЈ ЈОШ

Горан Станковић: „СНИО САМ СТРАШАН САН” – ЗАШТО НИСАМ ГЛАСАО (Први део)

ОДАБЕРИ ВИШЕ